La forma de presentar los verbos en un diccionario griego, nociones de griego clásico y koiné


La forma de presentar los verbos en un diccionario griego

Nociones de griego clásico y koiné

Héctor B. Olea C.

A diferencia del español, en griego los verbos no se presentan (no se enuncian) en el «infinitivo», sino con un verbo finito (un verbo conjugado), estrictamente en la primera persona del singular, voz activa, modo indicativo (yo hago algo).

La única excepción la constituyen los llamados «verbos contractos».

Luego, se llama «enunciado de un verbo» a la forma de presentar los verbos en un diccionario o vocabulario griego, sin importar la lengua a la que se traduzca (griego inglés, griego español, griego francés, etc.).

Por cierto, por lo general (no lo hacen todos los diccionarios), después del «enunciado de un verbo», se incluyen, además, las llamadas «seis partes fundamentales del sistema verbal griego» (todas en el modo indicativo), que constituyen las bases morfológicas para la conjugación completa de un verbo griego, para la declinación del participio griego, y para la configuración del infinitivo griego: presente activo, aoristo activo, futuro activo, perfecto activo, perfecto medio pasivo, y aoristo pasivo, incluso el imperfecto (que no forma parte de las seis partes fundamentales).

Por otro lado, el «infinitivo griego» está determinado por los cuatro temas temporales del sistema verbal griego (presente, aoristo, futuro y perfecto), y por las tres voces del mismo (activa, media y pasiva).

En tal sentido, a diferencia del español que sólo posee un «infinitivo simple», en el que se enuncian los verbos (caminar, comer, vivir), y un «infinitivo compuesto» (haber caminado, haber comido, haber vivido); el griego tiene: 1) un infinitivo presente activo, y un infinitivo presente medio pasivo; 2) un infinitivo aoristo activo (débil o fuerte), un infinitivo aoristo medio (débil o fuerte), y un infinitivo aoristo pasivo (débil o fuerte); 3) un infinitivo futuro activo, un infinitivo futuro medio, y un infinitivo futuro pasivo; y 4) un infinitivo perfecto activo (débil o fuerte) y un infinitivo perfecto medio pasivo.  

Finalmente, se induce a error cuando se afirma que una palabra española deriva de un verbo griego, haciendo referencia al verbo griego con la forma del «infinitivo presente activo» (terminado en «ein», por ejemplo: «disdákein», de «disdásko»: yo enseño); cuando en realidad lo correcto es hacer referencia al verbo griego, en la forma en que en verdad se enuncian los verbos en todo diccionario y vocabulario griego (clásico, koiné y moderno): «didásko» (yo enseño), y no «disdáskein»: enseñar.

Además, el pretender encontrar un verbo griego en un diccionario griego, en la forma del «infinitivo» (en cualquiera de sus infinitivos), será una búsqueda sencillamente condenada al fracaso, pues, como ya hemos dicho, los verbos griegos jamás se enuncian en alguno de sus infinitivos, como en español.

Nota: Un caso ilustrativo y más detalles en la imagen adjunta.

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La palabra griega «jristós» es un adjetivo Levítico 4.3 y Lucas 2.26 en el centro de esta cuestión


La palabra griega «jristós» es un adjetivo

Levítico 4.3 y Lucas 2.26 en el centro de esta cuestión

Nociones de morfosintaxis griega

Héctor B. Olea C.

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«Cristo», ¿traducción o transliteración? Levítico 21.10 (LXX) un caso muy ilustrativo

«Cristo», ¿traducción o transliteración?

Levítico 21.10 (LXX) caso muy ilustrativo

Nociones de morfosintaxis griega

Héctor B. Olea C.

Un adelanto de un artículo que espero publicar próximamente (ver imagen adjunta).

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«Elojím» («Elohím») y «YHVH» con la conjunción «ve» («y») prefijada, nociones de morfosintaxis hebrea


«Elojím» («Elohím») y «YHVH» con la conjunción «ve» («y») prefijada

Nociones de morfosintaxis hebrea

Héctor B. Olea C.

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Juan 1.48 y Hebreos 11.5 en el centro de esta cuestión, nociones de morfosintaxis griega


Juan 1.48 y Hebreos 11.5 en el centro de esta cuestión

Nociones de morfosintaxis griega

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«Estudio exhaustivo de la tercera declinación griega (griego koiné)», un estudio profefional y completo


«Estudio exhaustivo de la tercera declinación griega (griego koiné)»

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«et» (preposición) versus «et» (marcador del objeto directo determinado) Génesis 1.27 y 11.31


«et» (preposición) versus «et» (marcador del objeto directo determinado)

Génesis 1.27 y 11.31 en el centro de esta cuestión

Nociones de morfosintaxis hebrea

Héctor B. Olea C.

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«Aszenón», ¿adjetivo o participio? Romanos 5.6 y 14.2 en el centro de esta cuestión


«Aszenón», ¿adjetivo o participio?

Romanos 5.6 y 14.2 en el centro de esta cuestión

Héctor B. Olea C.

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Configuración: Dos trimestres (seis meses) de duración.  

Día y horario: miércoles 8:00 – 10:00 PM (República Dominicana, Puerto Rico; 7:00 – 9:00 PM Colombia y Perú; 9:00 – 11:00 PM Argentina y Chile. 

Inicio: miércoles 8 de enero 2025.  

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¿«Hombres» o «varones»? en 1 Timoteo 2.8 Las palabras «ánzropos» y «anér» en 1 Timoteo 2.1-12, nociones de griego koiné



¿«Hombres» o «varones»? en 1 Timoteo 2.8

Las palabras «ánzropos» y «anér» en 1 Timoteo 2.1-12

Un estudio comparativo de versiones de la Biblia

Nociones de griego koiné  

Héctor B. Olea C.

Si se toma como punto de partida la versión Reina Valera 1960, la palabra «hombre» ocurre cinco veces en 1 Timoteo 2.1-12, cuatro veces en plural (versículos: 1, 4, 5, 8), y una sola vez en singular (versículo 12).

Luego, la pregunta lógica es si la traducción «hombre», «hombres», es la traducción de la misma palabra griega, y teniendo todas las veces el mismo significado.

Por supuesto, a nivel de traducción, el análisis comparativo de los versículos en cuestión en la versión Reina Valera 1960 y en la quinta edición de la versión Biblia de Jerusalén (2018, 2019), resulta interesante y llamativo.

En tal sentido, mientras que la Reina Valera 1960 tradujo hombres en los versículos 1, 4, 5 y 8, la quinta edición de la Biblia de Jerusalén tradujo de la manera siguiente: «por todos los hombres» (versículo 1, lo mismo que la Reina Valera 1960); «todas las personas» (versículo 4); «los humanos» (versículo 5); «los hombres» (versículo 8, igual que la Reina Valera 1960); y «hombre» (versículo 12, igual que la Reina Valera 1960).

Ahora bien, considerando el texto griego detrás de cada una de estas traducciones, la situación es la siguiente.

En primer lugar, si la conclusión exegética es que la expresión griega «jíper ton anzrópon» (genitivo plural de «ánzropos»), 2.1, apunta a todos los seres humanos en general, sin distinción de ningún tipo, incluso, sexual; una mejor traducción sería: «por todas las personas», «por todos los seres humanos».

En segundo lugar, si la conclusión exegética es que la expresión griega «pántas anzrópus» (acusativo plural de «ánzropos»), 2.4, apunta también a todos los seres humanos en general, sin distinción de ningún tipo, incluso, sexual; una mejor traducción sería: «… todas las personas» (sean salvas), «… todos los seres humanos» (sean salvos).

En tercer lugar, si la conclusión exegética es que la expresión griega «kái  anzrópon» (genitivo plural de «ánzropos»), 2.5, también apunta a todos los seres humanos en general, sin distinción de ningún tipo, incluso, sexual; una mejor traducción sería: «… y las personas» (entre Dios y las personas), «y los seres humanos» (entre Dios y los seres humanos, entre Dios y el ser humano).

En cuarto lugar, si la conclusión exegética es que la expresión griega «tus ándras» (acusativo plural de «anér», «varón», «hombre en oposición a mujer»), 2.8, apunta estrictamente «a los varones», excluyendo «a las mujeres»; una mejor traducción que «hombres» (que podría ser asumida como una expresión inclusiva, pero que en el griego y en este contexto no lo es; ver versículo 9), sería: «los varones» (quiero que los varones oren…).

En quinto lugar, si la conclusión exegética es que la expresión griega «andrós» (genitivo singular de «anér»), 2.12, apunta estrictamente «al varón»; una mejor traducción sería: «… no permito a la mujer enseñar ni ejercer dominio sobre el varón».

En todo caso, en virtud de la mención de la «mujer» aquí, parece demasiado obvio que «hombre» en el versículo 12 no tiene un sentido genérico, sino estricto (el varón, el hombre en oposición a la mujer).

En todo caso, es importante no perder de vista que la palabra griega presente en el versículo 12 no es «ánzropos» (más genérica, y de ésta «antropología»), sino «anér» (más estricta, y de ésta «andrología», estudio de las enfermedades propias del varón, del sexo masculino, y en sentido más estricto, las relacionadas con su aparato reproductor).

Finalmente, en virtud de que nuestra preocupación es estrictamente exegética, se ha de admitir que será cada teología y cada tradición eclesiástica, con su particular sistema de gobierno eclesiástico (si ordena o no a la mujer), la que ha de orientar la lectura hermenéutica y aplicación de los textos en cuestión, principalmente los versículos 8 y 12.  

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