«A los suyos vino, y los suyos no la acogieron» (Biblia del Peregrino)
¿Una acertada traducción del texto griego de Juan 1.11?
Análisis sintáctico del texto hebreo de Éxodo 15.11
Nociones de morfosintaxis hebrea
Héctor B. Olea C.
¿Qué tipo de sintaxis exhibe el inicio del texto hebreo de Éxodo 15.11?
¿La sintaxis de estructuras oracionales interrogativas o de estructuras oracionales exclamativas?
Ciertamente el texto hebreo de Éxodo 15.11 inicia con una partícula interrogativa, «mi» (¿quién?); sin embargo, esto no prueba que, necesariamente, estrictamente, estamos aquí ante la estructura oracional de una oración o proposición interrogativa.
En tal sentido, es preciso considerar lo que plantea la «Gramática del hebreo bíblico» de Paul Joüon y Takamitsu Muraoka: “Una pregunta puede ser genuina o meramente retórica (en cuyo cao no pide respuesta). La pregunta puede ser exclamativa parcial o totalmente” (Verbo Divino, página 650).
Luego: “La línea de separación entre una pregunta y una exclamación es con frecuencia imprecisa. Muchas de las palabras interrogativas pueden usarse también como exclamativas” (página 655).
Consecuentemente, a nuestro modo de ver, las dos veces que aparece el «mi» interrogativo en Éxodo 15.11, tiene más bien un valor exclamativo.
Por otro lado, a la luz de los acentos secundarios disyuntivos o separadores empleado en el texto hebreo de Éxodo 15.11 (como el en resto de la Biblia Hebrea), concluimos que Éxodo 15.11 está conformado por dos grandes secciones (divididas por el acento disyuntivo o separador, «atnáj», acento que divide el versículo en dos partes o secciones, en toda la Biblia Hebrea).
Luego, la primera sección del texto hebreo de Éxodo 15.11 está conformada por tres proposiciones que paralelan, que son sinónimas; pero la segunda sección está constituida por dos proposiciones que también paralelan y que son sinónimas.
También hay en este texto tres participios sustantivados sin el artículo determinado: uno en la tercera proposición de la primera sección, y uno en cada una de las dos proposiciones de la segunda sección.
Las tres proposiciones que conforman la primera sección son:
La primera:
¡Quién como tú, oh Señor, entre los dioses!
La segunda:
¡Quién como tú!
La tercera:
¡Magnífico en santidad!
Las dos proposiciones de la segunda sección:
La primera:
¡Temido (temible, terrible) en maravillas (proezas)!
Observación: La palabra traducida temido (temible, terrible) es «norá», un participio masculino singular de la conjugación «nifál», que tiene un sentido pasivo: “ser temido”, “ser alguien que infunde respeto”. Por lo tanto, aquí: «Eres temido al hablar de hechos portentosos» (idea que viene a corroborar la siguiente proposición).
La segunda:
¡Hacedor (eres) de prodigios (de hechos portentosos)!
En conclusión, una traducción adecuada de Éxodo 15.11 debe ir en la siguiente línea:
¡Quién como tú, oh Señor, entre los dioses!
¡Quién como tú!
¡Magnífico (eres) en santidad!
¡Temido (eres) en maravillas (al hablar de proezas)!
¡Hacedor (eres) de prodigios (de hechos portentosos)!
Finalmente, como siempre, invito a considerar detenidamente, la imagen anexa, con la cual espero ilustrar y hacer más comprensibles estas líneas.
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Sobre
la manera de hacer referencia a un verbo griego
Nociones
de griego clásico y de griego koiné
Héctor B. Olea
C.
Es común ver en comentarios bíblicos, obras de teología, a comentaristas y a personas comunes que, al explicar la derivación de un sustantivo griego de un determinado verbo griego, lo hacen en una forma seriamente cuestionable desde el punto de vista del griego mismo.
En tal sentido, es posible que usted haya escuchado o leído, por ejemplo, que el sustantivo «didaskalía» (enseñanza, instrucción, doctrina, lo que se enseña) deriva del verbo «didáskein» (enseñar).
Sin embargo, como explico en la imagen anexa, declaraciones como esta son seriamente cuestionables desde el punto de vista del griego.
Esto así porque, en conformidad a lo que realmente ocurre en la lengua griega (clásico y koiné, incluso griego moderno), la forma correcta y recomendada es: “el sustantivo «didaskalía» (enseñanza, instrucción, doctrina) deriva del verbo «didásko» (yo enseño), que es la real y verdadera forma léxica de la que deriva el sustantivo «didaskalía»; además y, precisamente, la forma que se va a encontrar en cualquier diccionario griego, y no «didáskein» (infinitivo presente activo: enseñar).
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¿«Es mi pastor»? o ¿«Me pastorea»?
Una vez más sobre el salmo 23.1
Nociones de gramática (morfosintaxis) del
hebreo bíblico
Héctor B. Olea C.
La pregunta que titula es artículo puede parecer innecesaria o sin sentido para muchas personas.
Esto así, pues, hasta al momento, no conozco, no recuerdo conocer una traducción del Salmo 23 al español que en lugar de la expresión «es mi pastor», haya traducido «me pastorea».
Por supuesto, por razones prácticas estoy dejando fuera de este trabajo (ya que no tiene importancia para el análisis que ofrezco aquí) la forma en que se asuma el sagrado nombre o tetragrámaton (Jehová, Jehováh, Yahvé, Yavé, Yahveh, Yahweh, YHWH, el Señor, el Eterno, Hashém, etc., etc.).
Ahora bien, imagino la
pregunta: ¿Qué diferencia hay entre la traducción «es mi pastor» y la traducción
«me pastorea»?
En primer lugar, diré que la diferencia no es propiamente semántica, sino más bien gramatical o formal, relativa la morfología y la sintaxis (cómo funciona sintácticamente en la oración) de la palabra que está detrás de la tradicional traducción «es mi pastor».
En tal sentido, es preciso decir que la palabra «roí» que leemos en el Salmo 23.1 puede ser asumida, legítimamente, de dos formas: como un sustantivo o verbo sustantivado (que funciona como un sustantivo), o como un participio, estrictamente un participio activo que funciona más bien como verbo que cómo sustantivo (forma nominal del verbo).
En sentido estricto, «roí» consiste en el participio activo de la conjugación qal, del verbo o raíz «raá» o «lirót» (pastorear, apacentar, cuidar de).
Luego, si bien los participios hebreos por lo general se colocan en la lista de flexiones de cada verbo o raíz en un diccionario no básico del hebreo clásico o bíblico; no se puede negar que, como puntualiza Page H. Kelly («Hebreo bíblico, una gramática introductoria», página 158), hay algunos que se han hecho «autónomos», apareciendo en los diccionarios como nombres o sustantivos particulares.
Entre estos están redentor o vengador de sangre («goél»), habitante («yoshév»), alfarero («yotsér»), salvador («moshía»), escriba o amanuense («sofér»), vidente («roé»), pastor (roé), y juez («shofét»).
En todo caso, si bien es innegable que un participio sustantivado funciona como un sustantivo (un verbo sustantivado, una forma nominal del verbo), por otro lado, es, ante todo, natural e indiscutiblemente un participio.
Pero las cosas se complican más cuando consideramos que los sufijos pronominales (formas que tiene el hebreo y el arameo) para hacer referencia a los pronombres personales, a las personas gramaticales cuando «no son sujetos», sino «objetos», funcionan de manera distinta cuando se adhieren a formas nominales o sustantivos, y cuando se adhieren a formas verbales.
Consecuentemente, es preciso decir que los sufijos pronominales adheridos a formas nominales o sustantivos, indican el posesivo de la persona gramatical a la que hace referencia el sufijo pronominal.
Pero adheridos a formas verbales, los sufijos pronominales señalan como «objeto directo pronominal» a la persona gramatical a la cual hace referencia el sufijo pronominal.
Ahora bien, una realidad incuestionable es que «roí» (como sustantivo o como participio que funciona como verbo) tiene el sufijo pronominal de la primera persona común singular, «yo».
Luego, si se asume como sustantivo, como verbo sustantivado, el sufijo pronominal en «roí» indica el posesivo de la primera persona común singular: «mi pastor».
Pero si se asume como lo que ante todo es, un participio activo (que funciona como verbo), el sufijo pronominal en «roí» señala a la primera persona común singular como un «objeto directo pronominal»: «me pastorea».
De todos modos, debe quedar claro que no hay nada que obligue a sumir a «roí» como una forma nominal, un sustantivo, un verbo sustantivado, para creer que la única traducción posible y legítima: «es mi pastor».
Obviamente, tampoco no hay nada, en principio, que obligue a considerar a «roí» como un participio activo con sufijo pronominal (un participio que funciona como verbo); sin embargo, hay dos cosas que, a nuestro entender, favorecen que se asuma como tal: en primer lugar, el hecho de que ante todo e innegablemente, «roé» (estado absoluto singular) es un participio; en segundo lugar, que, como muy bien observan Paul Jouon y Takamitsu Muraoka: «un participio cuando toma o recibe un sufijo pronominal, puede funcionar realmente como un verbo, más que como un verbo sustantivado» («Gramática del hebreo bíblico», Verbo Divino, 2005, página 187).
En todo caso, llama mucho la atención que, prácticamente, ninguna versión conocida de la Biblia en español haya ido aquí contracorriente.
Una honrosa e innegable excepción
Es preciso poner de relieve que la clásica versión griega (Septuaginta, Los LXX), sí asumió a «roí» como lo que realmente es: un participio con sufijo pronominal que funciona como verbo (me pastorea, me apacienta).
Por tal razón tradujo a «roí» con la expresión: «poimáinei me» («piméni me», pronunciación reucliniana): «me pastorea», «me apacienta».
Finalmente, si bien la carga semántica de la traducción «es mi pastor», es en esencia la misma que de la traducción «me pastorea», la cuestión es que desde el punto de vista morfosintáctico, considerando a «roí» que es ante todo un participio con sufijo pronominal, que funciona más bien como verbo que como un verbo sustantivado (forma nominal del verbo); el texto hebreo no estaría señalando «el pastor que me es propio» («mi pastor»), sino «que yo soy el objeto directo de la acción de pastorear» de Jehová, Jehováh, Yahvé, Yavé, Yahveh, Yahweh, YHWH, el Señor, el Eterno, Hashém, etc., etc.
En tal sentido, una
mejor traducción sería: «El Señor me pastorea», «El Eterno me pastorea»,
«Hashém me pastorea», «Jehová me pastorea», etc., etc.
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¿Cuál es la traducción correcta del Salmo 23.1?
Cuestiones de lingüística, gramática, exégesis y traducción bíblica
Héctor B. Olea C.
De vez en cuando aparece alguien que se hace eco de una desacertada y errónea propuesta de lectura y traducción del texto hebreo del Salmo 23.1.
Por supuesto, lo hacen por ignorar muchos elementos de la gramática (morfosintaxis) del hebreo bíblico, de lo contrario (de tener un conocimiento sólido de la gramática del hebreo bíblico), supongo que no lo harían.
Además, sigue siendo un recurso que, aparentemente demuestra erudición y un supuesto conocimiento de las lenguas bíblicas que no se posee, el asumir una postura crítica y radical a la clásica versión Reina Valera 1960 (buena, pero no perfecta, como ninguna versión de la Biblia es perfecta).
Es más, me parece que, si alguien quiere ponerse el traje de erudito, lo que hay que hacer es sencillamente ir en contra de la Reina Valera, por simples prejuicios, ignorando que, como en este caso, una versión de mucho más prestigio que ella, la tan respetada Biblia de Jerusalén (ya en su quinta edición) concuerda aquí y en muchos otros casos, con la Reina Valera 1960.
Luego, ¿por qué criticar aquí, erróneamente, por cierto, La Reina Valera 1960 y no así a La Biblia de Jerusalén?
En todo caso, con estas líneas estoy haciendo referencia a la supuesta correcta traducción del texto hebreo del Salmo 23.1 es: «Jehová es mi pastor, él no me faltará».
Ahora bien, ¿será cierto que esta propuesta de traducción respeta y refleja con acierto lo que en realidad dice el texto hebreo del Salmo 23.1?
Respuesta: No, como espero poder demostrar en este artículo, apelando incluso a la versión griega del texto en cuestión.
Por supuesto, un error fundamental de esta propuesta de traducción del Salmo 23.1, es que ignora que la forma verbal «ejsár», segunda palabra de la segunda sección del texto hebreo del Salmo 23.1, una forma verbal yiqtól, tiene de sujeto a la primera persona común singular, o sea, yo, y jamás a la tercera persona masculina singular él.
Insisto, el sujeto gramatical de la forma verbal «ejsár», es la primera persona común singular (yo), y no la tercera persona masculina singular (él, el Señor).
La carga semántica (significado) del verbo «jasár» (infinitivo constructo «la-jasór»)
Según el «Diccionario Bíblico Hebreo – español» de Schokel: Faltar, no haber; necesitar, carecer, echar de menos, echar en falta, tener-pasar necesidad; disminuir, mermar, menguar, agotarse.
Según el «Diccionario de Hebreo Bíblico» de Moisés Chávez: Decrecer, reducirse, faltar, privar de algo, hacer que algo sea menos o menor, tener falta.
Según el «Diccionario Bíblico Hebreo–español, español-hebreo», de Jaime Vázquez Allegue: Disminuir, faltar, carecer, rebajar.
Finalmente, invito a considerar seria y detenidamente, las tres imágenes que anexo a estas líneas, donde ofrezco detalles técnicos que espero ayuden a comprender, por un lado, lo acertada que es la tradicional traducción del Salmo 23.1 que nos ha propuesto la clásica Reina Valera 1960 (Jehová es mi pastor; nada me faltará) y la Biblia de Jerusalén quinta edición (2018-2019): «Yahvé es mi pastor; nada me falta».
Por otro lado, lo terriblemente errónea que es la propuesta de traducción: «Jehová es mi pastor, él no me faltará».
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El participio griego en Mateo 8.5
Nociones de gramática (morfosintaxis) griega
Sobre el texto griego de Juan 14.6b
Nociones de griego clásico y de griego koiné
