Las palabras “doncella” y “virgen” en el Antiguo Testamento y su relación con Isaías 7.14

Héctor B. Olea C.

Este libro consiste en una colección de once artículos o trabajos escritos en el

marco de las reflexiones, estudios bíblicos y discusiones en torno a ciertos temas,

asuntos y textos bíblicos de especial interés para el tiempo de adviento y de la

navidad. Por supuesto, temas que son siempre de importancia en el marco de los

estudios bíblicos, la cristología de la concepción y sus implicaciones.

En tal sentido, enumero los ejes temáticos centrales que abordo en este libro.

Una breve, concisa y puntual introducción a la cristología del Nuevo Testamento,

con mira a la comprensión de la cristología de la concepción en el amplio contexto

de las distintas cristologías del NT mismo.

Un análisis crítico de los relatos del nacimiento de Jesús de Mateo y Lucas, a la

luz de la «Crítica de las formas».

Un estudio detallado y completo del empleo de la palabra «virgen» en Isaías 7.14

y Mateo 1.23, a la luz del texto hebreo y los textos griegos (Septuaginta y NT

griego).

También comento y analizo la cuestión relativa a la edad de María, en un amplio

estudio de Lucas 1.35-37.

Los otros estudios que completan esta obra son: «Emmanuel», ¿un nombre o una

palabra descriptiva?

María o José, ¿quién fue la persona que nombró «Jesús» al niño?

«Belén» o «Nazaret», ¿cuál fue, por fin, el lugar donde nació Jesús?

«Establo» o «pesebre»; ¿dónde fue que en realidad María acostó al niño?

Un análisis detallado de la cuestionable traducción de Mateo 1.25 en algunas

“Biblias católicas”, con el trabajo titulado: «Sin haber tenido relación sexual con él

(con José), María dio a luz un hijo».

En otro trabajo sobre el texto griego de Mateo 1.25, analizo y explico la presencia

de la palabra «primogénito» en algunas versiones de la Biblia.

Concluye esta obra con un estudio exegético de Lucas 2.14, donde analizo cuál es

la mejor traducción si «paz a los hombres de buena voluntad», o si «buena

voluntad para con los hombres».

Espero que esta obra ayude a desarrollar una mejor visión y comprensión de los

asuntos aquí tratados, así como de los textos bíblicos implicados y analizados; por

supuesto, desde el enfoque y tratamiento de las ciencias bíblicas, y los estudios

bíblicos críticos, exegéticos y académicos.

Las palabras “doncella” y “virgen” en el Antiguo Testamento  y su relación con Isaías 7.14

De entrada quiero precisar que para este análisis voy a tomar como texto bíblico

de comparación y punto de partida, la versión de la Biblia conocida como “Reina

Valera revisión de 1960”, en virtud de que es la versión de la Biblia más leída por

parte de la cristiandad evangélica hispanohablante.

 Las palabras “doncella” y “virgen” en el Antiguo Testamento  y su relación con Isaías 7.14

A la luz de dicha versión la palabra “doncella” la encontramos en el Antiguo

Testamento en la siguiente manera:

 

En singular (“doncella”) dieciséis veces en dieciséis versículos bíblicos.

 

En plural (“doncellas”) veintiocho veces en veintisiete versículos bíblicos.

Total: cuarenta y cuatro veces.

 Estas cuarenta y cuatro veces es la traducción de cinco palabras hebreas, para cuya consideración dependí principalmente de tres obras: Léxico hebreo-español y arameo-español (Sociedad Bíblica de España, 1997) de Pedro Ortiz V. El Diccionario de hebreo bíblico de Moisés Chávez (Editorial Mundo Hispano, 1997), y el Diccionariobíblico hebreo-español de Luís Alonso Schokel (Editorial TROTTA, 1994). 

En veintiuna ocasiones es la traducción de «naaráh»: muchacha, joven, criada,

hija.

 En seis ocasiones es la traducción de  «almáh»: mujer joven, doncella.

En siete ocasiones es la traducción de «betuláh»: virgen, mujer soltera.

En una única ocasión es la traducción de «rajám». Esta es una variante de la

palabra hebrea «rejém» y que significa: vientre materno, entrañas; muchacha. 

Sobre el uso de esta palabra en Jueces 5.30, el Diccionario de Hebreo

Bíblico de Moisés Chávez dice lo siguiente: La expresión hebrea rajám

rajamatáim literalmente significa “un vientre o dos”, significa “una joven o dos”, con

quienes tener relaciones sexuales. La Biblia hebreo-español de Moisés

Katznelson (sólo el AT) traduce dicha expresión como: “Una doncella, dos

doncellas… para cada hombre”.

 

En nueve ocasiones es la traducción de «bat»: hija, niña, joven.

De este análisis podemos ver algo muy interesante, y es que las dos palabras que

sobresalen en la traducción de “doncella” no connotan inicialmente virginidad. Por

otro lado, es cierto que la palabra característica en el Antiguo Testamento (AT)

para “virgen” se traduce como “doncella” en siete ocasiones en la Reina Valera de

1960.

 

Uso y frecuencia de la palabra “virgen” en el AT

La palabra “virgen” la hallamos treinta veces en treinta versículos bíblicos (en

singular) en la Reina Valera de 1960. Ahora bien, es preciso aclarar que de estas

treinta menciones, sólo veintinueve demandan propiamente la traducción de

“virgen”, exceptuando precisamente a Isaías 7.14 que usa la palabra

hebrea «almáh» que inicialmente no demanda tal traducción.

En plural, la palabra “virgen” (“vírgenes”), la encontramos dieciséis veces en

dieciséis versículos bíblicos en el AT, y siempre como la traducción de la palabra

hebrea «betuláh».

 

En resumen, después de la aclaración que hemos hecho, concluimos que las

veintinueve veces en que el AT, según la Reina Valera de 1960, tiene la palabra

“virgen” (singular o plural) es la traducción de una única palabra hebrea, a

saber, «betuláh».

 

En conclusión, las cuarenta y cinco veces que encontramos la

palabra “virgen” (“vírgenes”) en la versión Reina Valera de 1960, exceptuando a

Isaías 7.14, es la traducción de la palabra hebrea «betuláh».

Sintetizando, diremos que la palabra hebrea que hace referencia a una muchacha

virgen es «betuláh». También diremos que las dos palabras que sobresalen en la

traducción de “doncella”, «naaráh» y  «bat» no implican necesariamente “una

muchacha virgen”, aunque pudiera serlo, sino una muchacha joven en edad

casadera.

 

Yendo un poco más lejos, también quiero considerar en este análisis la situación

de tres pasajes específicos del AT, donde aparece la palabra “doncella”, pero se

incluye además la explicación de que era “virgen”, “que no había conocido varón”,

o “que no era desposada”. Estos son: Génesis 24.16; Éxodo 22.16 y Jueces

21.12.

 

Génesis 24.16: La doncella era de aspecto muy hermoso, virgen, a la que varón

no había conocido; la cual descendió a la fuente, y llenó su cántaro, y se volvía.

Observación: La traducción “doncella” aquí es de «naaráh». La traducción

“virgen” es de  «betuláh».

 

Éxodo 22.16: Si alguno engañare a una doncella que no fuere desposada, y

durmiere con ella, deberá dotarla y tomarla por mujer.

Aquí la traducción “doncella” es de «betuláh». Por esta razón la traducción debió

ser “virgen, una muchacha virgen” y no “doncella”. Observemos, por ejemplo, la

traducción de la Biblia Hebreo-Español de Moisés Katznelson: “Si alguno

sedujere a una virgen no desposada y se acostare con ella, pagará la dote y la

tomará por mujer”.

 

Los temas que analizo en este libro son:

I)             La «cristología de la concepción» versus el «proyecto teológico de Pablo»  

II)            Los relatos del nacimiento de Jesús a la luz de la «Crítica de las formas»    

III)           Las palabras «doncella» y «virgen» en Isaías 7.14 y Mateo 1.23

IV)          María, ¿una mujer de edad avanzada?      

V)           «Emmanuel», ¿un nombre o una palabra descriptiva?  

VI)          María o José, ¿quién fue la persona que nombró «Jesús» al niño?

VII)        «Belén» o «Nazaret», ¿cuál fue, por fin, el lugar donde nació Jesús?

VIII)       «Establo» o «pesebre»; ¿dónde fue que en realidad María acostó al niño? 

IX)          «Sin haber tenido relación sexual con él (con José), María dio a luz un hijo»         

X)           La palabra «primogénito» en Mateo 1.25, una perspectiva crítica

¡«Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz»!, y se complicó el texto

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